希腊神话里有一个不断推石头的故事，是讲西西弗斯绑架了死神，并欺骗冥王让自己重返人间，但并未按约定回到冥界，最后触怒了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，要求他把一块巨石推上山顶，由于巨石过重，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。
这就是一个永劫，无法逃离的无间道。西西弗斯真正想实现的是将石头推到山顶，结束惩罚，而这个惩罚是一个悖论，并且没有时间、空间、次数的限制，只有永恒作为答案。
我们很多时候都在做这样的努力，就算知道结局的残酷，也还是投身于此，因为觉得命运是可以掌控的，现实是可以逆转的，悲剧是可以改变的。用新的开始作为上一个失败的终结，重新陷入轮回。事实上我们早已迷失在起点。
一渴望的终点
与西西弗斯类似的是佛经里的“无间地狱”。
《地藏经》里是这样描述无间地狱的，无间地狱有“五事业感”，“何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间；二者，一人亦满，多人亦满，故称无间；三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间；四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间；五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间”。
也就是说，无间地狱无时间、无空间、无数量的限制，一旦落入其中便永受苦难，无论是什么样的灵魂，一旦所犯罪孽是当判入无间地狱的，就会经受无数种刑罚带来的无间断的折磨，当这种折磨结束一遍，就再来一遍。
没有什么惩罚比无间断地忍受痛苦来得更悲惨。、而无论是西西弗斯还是无间道中受苦的灵魂，都有两点共同的特征：无间断地受苦，只知道接受惩罚完成惩罚，痛苦本身让承受者忘记了承受的原因，只觉得出离苦海的唯一办法就是无休止地承受；失去永远的自由，却渴望用惩罚换取出离苦海的途经。这样来看，自由是一切向往的终点，是我们真正追求的归宿。但惩罚的起点又在哪里，苦难的根源又是什么？
当我们不知道悲剧之所以是悲剧，不清楚承受之所以要承受时，应该回到所有的起点，才会寻找出答案。这，也是佛告诉我们的，回到起点，答案就在被遗忘的开始。
二、必死的起点
任何哲学都想解决从哪来到哪去的问题。最有名的佛教偈语是“从来出来到去处去”，道家则说“一生二，二生三，三生万物”，往往弄清了起点，也就容易明白归宿，尽管有些归宿并不一定是计划中的，但一定是自然规律的一环。
我们其实惧怕命运的终点，这个终点就是死亡。正如《恐怖油轮》这部影片的女主角洁西，其实儿子和自己已经死去，本该与死神一同离开的她，不愿承受失去儿子的打击，不愿遗憾地离开人世，结果不断地被死神捉弄，就是不断地上到一艘奇怪的游轮上，不断地由好变坏，从救人到杀人，再重新回到家里，找到儿子离开。事实上，她始终在自欺欺人，她不过是希望找到某种途径摆脱死亡和孤独的阴影，妄图在自认为可以改变命运的理想中，忘却残酷的现实。
这正是由西西弗斯的故事汲取灵感，而拍摄的《恐怖油轮》。必死的命运是永恒的规律，从起点就注定了，试图逃避这个概念的人必然会成为命运的奴隶。但，走向这个终点的我们，事实上一直不断地承认又不断地逃避命运的压力，企图用理想欲念改变人生，而获得永恒的价值。虽然是同样的终点，却拥有不一样的过程，当一个过程结束，无论初衷是什么，也会伴随死亡一同陨落。
所以，任何起点其实也是必死的。无论你追求的是什么，但必死的并不一定是悲惨的。没有终结就没有新的开始，这就是新事物的产生，旧事物的灭亡。
三、迷失的根源
西西弗斯的悲剧，是因为他想抗争死亡，从而绑架死神，欺骗冥王，很多西方学者认为西西弗斯是抗争命运的悲剧英雄，与俄狄浦斯王一样，不想遭受命运的拨弄，却陷入神的骗局接受注定的惩罚。
然而二者有着本质的区别。西西弗斯使用恶劣的手段逃避现实，贪恋世俗的生活，而俄狄浦斯则不然。俄狄浦斯王的起点是他真正的身世，他刚一出生便被神判定其命运必然是杀父娶母，而人伦的基础实际上是爱，但不相信爱的亲生父母遗弃了俄狄浦斯，相信爱的养父母又隐瞒了俄狄浦斯被收养的事实，致使俄狄浦斯选择流浪，结果他在建立功绩的同时，真的应验了杀父娶母的预言。
俄狄浦斯所经历的一切并不出于自愿，而是掉进命运的陷阱，虽然这位英雄最终的命运也是遭受惩罚，而此惩罚非彼惩罚，因为俄狄浦斯的初衷是忏悔并自行选择惩罚，是一种自我意志而非接受他人判决，他让自己双目失明，抛弃尊贵的地位，继续流浪，忍受世人的唾弃、谩骂、侮辱，最终俄狄浦斯回到起点一个曾经充满热情的青年生活过的国度，在起点容易于沧海桑田的变迁中了悟命运的选择与承担，从而体会到真正的爱与宽容。真诚的忏悔，让他的灵魂得以最终的安息，并在死亡来临之前获得完全的自由。这正是这位英雄的伟大之处，敢于承认自己过失，面对自己的命运，虽没有与命运的不公做什么殊死搏斗，却用强大的自我约束力与坚定的道德意识赢得了尊重，他用行动塑造的完美人格是对神捉弄世人命运的嘲讽。
而西西弗斯是否意识到，他违背自然规律的不智之举与贪婪的人性弱点，鲁莽狡猾的处事方式，才是给他带来无望折磨的根由？其实因果的反复，实际上是逃离命运的归宿，是对于既成事实的否认，对于自我能力的迷信。我们忘记了，顺应自然的存在也许并不是屈服，却恰恰是充实自我的过程。
逃离厄运的方法，并不是改变现状，因为一切试图改变自然规律的做法，都注定要以更悲惨的代价来换取。接受现状才有可能看清厄运的起点，而看不清起点与本质，就试图改变命运，则无非是对现有压力的转化，对真实良心的逃避。
正如人类的命运，不断地经历盛极而衰的循环，却始终认定从起点开始我们会走向灿烂，却不记得还有物极必反的前提，到了终点我们才发现缺陷已在起点露出破绽，只是想要创造幸福的人们太依赖太平的麻醉。看不到起点的根本。因为人类所有的